إلّا لكون كلّ منهما يدلّ صدره على عجزه ، والفرق أنّ دلالة التصدير لفظيّة ودلالة التوشيح معنويّة . والفرق « 1 » بين التوشيح « 2 » والتمكين أيضا أنّ التوشيح قد تقدّم أنه لا بدّ أن يتقدّم قافيته معنى يدلّ عليها والتمكين « 3 » بخلاف ذلك . والعميان لم ينظموا نوع التوشيح في بديعيتهم . وبيت الشيخ « 4 » صفيّ الدّين « 5 » الحليّ « 6 » : هم أرضعوني ثديّ « 7 » الوصل حافلة * فكيف يحسن منها حال منفطم « 8 » فقصيدة « 9 » الشيخ « 10 » صفي الدين « 11 » قد علم أنّها ميميّة ، وقد مرّ على السامع منها عدّة أبيات ، وقد صدّر بيت التوشيح بذكر « الرضاع » و « الثديّ » ، فما يخفى أن تكون القافية « منفطما » إلّا على كلّ أجنبيّ من هذا العلم ، ولقد برز « 12 » في حسن هذا التركيب واستجلاب « 13 » الرقّة على من تقدّمه . وبيت الشيخ عزّ الدين « 14 » الموصليّ « 15 » [ في بديعيّته هو قوله ] « 16 » : عقلي ونومي « 17 » بتوشيح الهوى سلبا * فبتّ صبّا بلا حلم ولا حلم « 18 »

--> ( 1 ) « دلالة التصدير . . . والفرق » سقطت من و ، وثبتت في هامشها مشارا إليها ب « صح » . ( 2 ) بعدها في د : « والتكميل » . ( 3 ) « أيضا أنّ . . . والتمكين » سقطت من ك ، و ؛ وثبتت في هامشها مشارا إليها ب « صح » . ( 4 ) « الشيخ » سقطت من ط ، و . ( 5 ) « صفي الدين » سقطت من ب ، و . ( 6 ) « الحليّ » سقطت من ط ؛ وفي و : « الصّفيّ » ، وفي هامشها : « الشيخ صفيّ الدين الحليّ » صح . ( 7 ) في ك : « ثديّ » ، وفي هامشها : « لبان » خ . ( 8 ) في ط : « منفطمي » . والبيت في ديوانه ص 686 ؛ وشرح الكافية البديعية ص 74 ؛ ونفحات الأزهار ص 236 . ( 9 ) في د : « قصيدة » . ( 10 ) « الشيخ » سقطت من ط . ( 11 ) في ب : « الشيخ الحليّ » . ( 12 ) في د : « برّد » . ( 13 ) في ط : « باستجلاب » . ( 14 ) « عزّ الدين » سقطت من ب . ( 15 ) « الموصلي » سقطت من ط . ( 16 ) من ب . ( 17 ) في ط : « نومي وعقلي » . ( 18 ) البيت في نفحات الأزهار ص 236 .